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 趕尸之謎 |
| 湘西既有譽(yù)滿(mǎn)全球的張家界，也有神秘莫測(cè)的趕尸。早些年代，你若在湘西神秘的山村小客店投宿，便極有可能看到死尸走路，當(dāng)天亮之前，小客店前搖搖晃晃地走來(lái)一行尸體，尸體都披著寬大的黑色尸布。這些披著黑色尸布的 |
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| 干渴 |
"干渴同饑餓類(lèi)似。干，描述客觀狀態(tài)，即人體內(nèi)缺乏津液�？�，表示主觀愿望，即想喝水的感覺(jué)。
簡(jiǎn)化字的干渴的“干”源于繁體字的“乾”，與《易經(jīng)》中的“乾”(qian)同字異音。八卦中的乾卦是純陽(yáng)無(wú)陰卦�！� |
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| 改革名家王安石 |
| 王安石是北宋著名的政治家和文學(xué)家，1047～1051年間任鄞縣知縣，他很重視醫(yī)學(xué)，反對(duì)巫術(shù)，據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)不怕惡毒的詛咒，懲治了一批敗德的巫師；同時(shí)，他關(guān)心民間良醫(yī)，支持�？t(yī)書(shū)。還自己翻檢醫(yī)書(shū)，他自小就有讀書(shū)廢 |
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| 傅青主與山西名產(chǎn) |
| 到過(guò)山西的朋友可能都知道，山西有兩大名產(chǎn)，一個(gè)是頤養(yǎng)身心的竹葉青酒，一個(gè)是雜割清和元頭腦。殊不知這兩樣?xùn)|西，都與明末清初著名中醫(yī)藥學(xué)家傅山傅青主先生有極大的淵源，它們的中藥配方，都是由傅山先生完善和創(chuàng) |
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| 茯苓佳話 |
| 茯苓，亦名伏靈、伏菟、松腴、不死面，是人們頗為熟悉的補(bǔ)益佳品。茯苓在我國(guó)有悠久的歷史，早在1700多年前《神農(nóng)本草經(jīng)》就把它列為上品；伏靈之名出于《史記·龜策列傳》，傳云：“所謂伏靈者，在警絲之下，狀 |
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| 夫君不返妻心焦 淚干血凝相思子 |
| 相傳漢代閩越國(guó)有一男子被強(qiáng)征戍邊，其妻終日望歸。后同去者歸，惟其夫未返，妻念更切，終日立于村前道口樹(shù)下，朝盼暮望，哭斷柔腸，泣血而死。樹(shù)上忽結(jié)莢果，其籽半紅半黑，晶瑩鮮艷，人們視為貞妻摯婦的血淚凝成， |
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| 佛門(mén)醫(yī)藥，汲取精華 |
| 佛教傳入中國(guó)的具體年代很難斷定，一般以公元前2年（西漢哀帝元壽元年）博士弟子景盧受大月氏王使伊存，口授“浮屠經(jīng)”為肇始。后來(lái)佛教在華繁衍出諸多宗派，第一宗派的創(chuàng)始人智凱在浙江天臺(tái)山創(chuàng)立的天臺(tái)宗，被認(rèn)作 |
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| 馮夢(mèng)龍的藥名情書(shū) |
明代文學(xué)家、戲曲家馮夢(mèng)龍（1574-1646），字猶龍，長(zhǎng)洲（今江蘇昊縣）人，除著有聞名于世的《警世明言》、《警世通言》、《警世恒言》外，還編有時(shí)調(diào)集《桂枝兒》、《山歌》，其中有藥名寫(xiě)的一段情書(shū)：
你說(shuō) |
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| 風(fēng)情喜劇家李漁 |
| 清代的戲劇大師李漁（浙江蘭溪人），是浙江的驕傲。現(xiàn)在人們普遍認(rèn)同李漁的戲劇創(chuàng)作和理論甚至超越了關(guān)漢卿，文學(xué)界稱(chēng)李漁為“東方莎士比亞”。同時(shí)，隨著對(duì)他研究的深入，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到李漁全方位的價(jià)值——文學(xué) |
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| 方掌柜妙用藕汁救圣上 |
宋孝宗喜歡吃螃蟹，常令御廚煮蟹下酒。有一次吃完蟹后，他突然出現(xiàn)腹痛、腹瀉、惡心、嘔吐的癥狀，每日吐瀉達(dá)十余次。經(jīng)眾太醫(yī)多方醫(yī)治，均不奏效。這下可急壞了太上皇宋高宗趙構(gòu)。
高宗趙構(gòu)煩悶焦慮，便帶了 |
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