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中醫(yī)基礎(chǔ)
·基本特點(diǎn) ·陰陽學(xué)說
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·望診·聞診·問診·切診
·方藥概論 
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藥材認(rèn)識(shí)
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常用方劑

解表  清熱  溫里
瀉下  消導(dǎo)  祛濕
理氣  理血  補(bǔ)益
固澀  開竅  驅(qū)蟲
鎮(zhèn)潛熄風(fēng) 祛風(fēng)濕
止咳化痰平喘


  中醫(yī)文化
陰陽五行與音樂養(yǎng)生 
    音樂是一種旋律,一種語言,一種心境,是歡樂、悲哀、憂郁、幽默、憤怒等情緒以聲音形式的體現(xiàn),音樂的魅力可以抵達(dá)人的心靈、撥動(dòng)人的神經(jīng),讓人在流動(dòng)的、玄想的體驗(yàn)中澆注心靈的藥方,音樂以獨(dú)特的形式反映了宇宙的本質(zhì),也反映了人類的心靈狀態(tài),它能廣泛而深刻地影響人的身心,具有獨(dú)特的養(yǎng)生功能,故產(chǎn)生了以音樂保健醫(yī)療為內(nèi)容的“音樂療法”,亦稱為“音樂養(yǎng)生”或“音樂醫(yī)療”。音樂療法是一門涉及音樂學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等多門學(xué)科的綜合性科學(xué),而從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的祖國(guó)文化中溯源音樂養(yǎng)生之旨,更能體驗(yàn)“樂者,心之動(dòng)”,“樂者,德之華”之妙。
中醫(yī)——我們民族的文化符號(hào) 
    顧名思義,中醫(yī)是中國(guó)的醫(yī)學(xué),或者說是中國(guó)漢民族的醫(yī)學(xué)。中醫(yī)在其發(fā)生、發(fā)展的過程中,吸收與融合了其他兄弟民族乃至外國(guó)的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和方法,但其始終植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中,這是沒有爭(zhēng)議的。一個(gè)民族的文化,可以表現(xiàn)為極其多樣的形態(tài),卻往往有著基本一致的內(nèi)核。文化的形態(tài)可以隨著年移代革而有所不同,但精神的內(nèi)核則往往歷久而恒新。中醫(yī)在中國(guó)的土地上遷演數(shù)千年之久,藥物從數(shù)百種增加到數(shù)千種乃至上萬種,方劑從數(shù)百首增加到數(shù)萬首乃至數(shù)十萬首,文獻(xiàn)從醫(yī)經(jīng)七家、經(jīng)方十一家增加到洋洋萬種之多,理論的更新、方法的豐富、技術(shù)的創(chuàng)新、療效的提高,自不必言說,但其內(nèi)在精神則一直是穩(wěn)定的,并且總是貫穿于從理論到臨床的各個(gè)方面的。從這個(gè)意義上講,中醫(yī)在它的千年之旅中是變而不變的,變的是形態(tài)與數(shù)量,不變的是精神。因此,中醫(yī)可以成為我們民族的文化符號(hào)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中如何論情志 
    七情和五志皆由五臟功能化生,是人之常情,缺一不可。七情和五志的表現(xiàn)形式不一樣。七情相對(duì)五志而言,是在外來刺激作用下表現(xiàn)于外的情緒。  情志,是七情和五志的合稱。七情是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情緒的總稱。五志,是怒、喜、思、憂、恐五種志意的總稱。《黃帝內(nèi)經(jīng)》將其分屬于五臟:心志喜;肝志怒;脾志思;肺志憂;腎志恐。
中醫(yī)學(xué)對(duì)古典文學(xué)的影響 
    中醫(yī)學(xué)和古典文學(xué)都是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的精華。雖然前者屬于自然科學(xué),后者屬于人文科學(xué),體系不同,社會(huì)作用各異,各自遵循著自己的規(guī)律向前發(fā)展。但是在中華傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一背景下,兩者之間長(zhǎng)期相互影響。這種影響無論是對(duì)中醫(yī)學(xué)還是對(duì)古典文學(xué),都提供了一些有利于各自發(fā)展的因素。
詩圣與中草藥的情緣 
    詩圣杜甫是我國(guó)古代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人,同時(shí)又是一位辛勤躬耕在田野上的藥農(nóng)。他一生顛沛流離,崎嶇坎坷,生性狂狷,嗜酒成癖,竭力地揭露封建當(dāng)權(quán)勢(shì)力的腐敗和貧富的對(duì)立,同情廣大勞動(dòng)人民。
“治未病”思想 
    “不治已病治未病”是早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出來的防病養(yǎng)生謀略,是至今為主我國(guó)衛(wèi)生界所遵守的“預(yù)防為主”戰(zhàn)略的最早思想,它包括未病先防、已病防變、已變防漸等多個(gè)方面的內(nèi)容,這就要求人們不但要治病,而且要防病,不但要防病,而且要注意阻擋病變發(fā)生的趨勢(shì)、并在病變未產(chǎn)生之前就想好能夠采用的救急方法,這樣才能掌握疾病的主動(dòng)權(quán),達(dá)到“治病十全”的“上工之術(shù)”。故朱震享在《格致余論》中說:“與其求療于有病之后,不若攝養(yǎng)于無疾之先;蓋疾成而后藥者,徒勞而已、是故已病而不治,所以為醫(yī)家之怯;未病而先治,所以明攝生之理。夫:口是,則思患而預(yù)防之者,何患之有哉?此圣人不治已病治未病之意也。
醫(yī)書常見典故拾萃 
    典故——典制和掌故,《后漢書·東平憲王蒼!罚骸坝H屈至尊,降禮下臣,每賜宴見,輒興席改容,中宮親拜,事過典故。”醫(yī)學(xué)典故常常困擾我們對(duì)文章的理解,醫(yī)書常有典故命名者,現(xiàn)將常見的典故收錄如下:
秦漢時(shí)期風(fēng)俗習(xí)尚與醫(yī)藥文化 
    秦漢時(shí)期統(tǒng)一的多民族的封建帝國(guó)的建立及鞏固,促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展,為各地區(qū)、各民族的友好往來和風(fēng)俗的融匯創(chuàng)造了條件,在客觀上對(duì)醫(yī)藥文化的昌盛也多有裨益。
清代醫(yī)事制度和醫(yī)學(xué)教育 
    一、醫(yī)事制度
古代醫(yī)家的行醫(yī)之道 
   
 
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