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 《丹溪心法》卷三 |
脫肛
脫肛屬氣熱、氣虛、血虛、血熱。熱虛者，補(bǔ)氣，參、耆、芎、歸、升麻。血虛，四物湯；血熱者，涼血，四物湯加炒柏；氣熱者，條芩六兩，升麻一兩，曲糊丸，外用五倍子為末，托而上之。一次未收，至五七次，待收乃止。又東北方壁土泡湯，先熏后洗。
〔附錄〕
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| 《丹溪心法》卷二 |
斑疹
斑屬風(fēng)熱挾痰而作，自里而發(fā)于外，通圣散中消息，當(dāng)以微汗散之，切不可下。內(nèi)傷斑者， 熱之病發(fā)于外，微汗以散之，若下之非理。疹屬熱與痰，在 |
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| 《丹溪心法》卷一 |
中風(fēng)
中風(fēng)大率主血虛有痰，治痰為先，次養(yǎng)血行血。或?qū)偬�，挾火（一作痰）與溫，又須分氣虛血虛。半身不遂，大率多痰，在左屬死血瘀（一作少）血，在右屬痰有熱，并氣虛。左以四物湯加桃仁、紅花、竹瀝、姜汁，上以二陳湯四君子等東加竹瀝、姜汁。痰壅盛者、口眼斜者、不能言者，皆當(dāng)用吐法，一吐不已，再吐。輕者用瓜蒂一錢，或稀涎散，或蝦汁，以蝦半斤，入醬、蔥、姜等料物，水煮。先吃蝦，次飲汁，后以鵝翎探引。吐痰用蝦者，蓋引其風(fēng)出耳，重者用藜蘆半錢，或三分，加麝香少許，齏汁調(diào)，吐。若口噤昏迷者，灌入鼻內(nèi)吐之。虛者不可吐。氣虛卒倒者，用參補(bǔ)之，有痰，濃煎參東加竹瀝、姜汁；血虛用四物湯，俱用姜汁炒，恐泥痰故也，有痰再加竹瀝、姜汁入內(nèi)服，能食者，去竹瀝加荊瀝。肥白人多溫，少用烏頭、附子行經(jīng)，凡用烏、附，必用童便煮過，以殺其毒。初昏倒，急掐人中，至醒，然后用痰藥，以二陳湯、四君子湯、四物湯加減用之；瘦人陰虛火熱，用四物湯加牛膝、竹瀝、黃芩、黃柏，有痰者加痰藥，治痰氣實(shí)而能食，用荊瀝，氣虛少食，用竹瀝。此二味開經(jīng)絡(luò)行血?dú)夤室�。入四物湯，必用姜汁助之。遺尿?qū)贇猓詤⒀a(bǔ)之。筋枯者，舉動則痛，是無血不能滋養(yǎng)其筋，不治也。《脈訣》內(nèi)言諸不治證∶口開手撒，眼合遺尿，吐沫直視，喉如鼾睡，肉脫筋痛，發(fā)直搖頭上竄，面赤如妝，或頭面青黑，汗綴如珠，皆不可治。
案《內(nèi)經(jīng)》以下，皆謂外中風(fēng)邪。然地有南北之殊，不可一途而論。惟劉守真作將息失宜，水不能制火，極是。由今言之，西北二方，亦有真為風(fēng)所中者，但極少爾。東南之人，多是濕土生痰，痰生熱，熱生風(fēng)也。邪之所湊，其氣必虛。風(fēng)之傷人，在肺臟為多。許學(xué)士謂氣中者亦有，此七情所傷。脈微而數(shù)，或浮而緊，緩而遲。必也脈遲浮可治，大數(shù)而極者死。若果外中者，則東垣所謂中血脈、中府、中臟之理，其于四肢不舉，亦有與痿相類者，當(dāng)細(xì)分之�！毒址健凤L(fēng)痿同治，大謬。發(fā)揮甚詳。子和用三法，如的系邪氣卒中，痰盛實(shí)熱者可用，否則不可。
入方
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| 《丹溪心法》治病必求于本 |
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將以施其療疾之法，當(dāng)以窮其受病之源。蓋疾之原，不離于陰陽之二邪也，窮此而療之，厥疾弗瘳者鮮矣。良工知其然，謂夫風(fēng)熱火之病，所以屬乎陽邪之所客。病既本于陽，茍不求其本而治之，則 |
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| 《丹溪心法》能合色脈可以萬全 |
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欲知其內(nèi)者，當(dāng)以觀乎外；診于外者，斯以知其內(nèi)。蓋有諸內(nèi)者形諸外。茍不以相參而斷其病邪之逆順，不可得也。為工者深燭厥理，故望其五色，以青黃赤白黑，以合于五臟之脈，窮其應(yīng)與不應(yīng)； |
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| 《丹溪心法》審察病機(jī)無失氣宜 |
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邪氣各有所屬也，當(dāng)窮其要于前；治法各有所歸也，當(dāng)防其差于后。蓋治病之要，以窮其所屬為先，茍不知法之所歸，未免于無差爾。是故疾病之生，不勝其眾，要其所屬，不出乎五運(yùn)六氣而已。誠 |
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| 《丹溪心法》亢則害承乃制 |
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氣之來也，即以極而成災(zāi)；則氣之乘也，必以復(fù)而得平。物極則反，理之自然也。大抵寒暑燥濕風(fēng)火之氣，木火土金水之形，亢極則所以害其物，承乘則所以制其極。然則極而成災(zāi)，復(fù)而得平，氣運(yùn) |
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| 《丹溪心法》不治已病治未病 |
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與其救療于有疾之后，不若攝養(yǎng)于無疾之先，蓋疾成而后藥者，徒勞而已。是故已病而不治，所以為醫(yī)家之法；未病而先治，所以明攝生之理。夫如是則思患而預(yù)防之者，何患之有哉？此圣人不治已 |
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| 《丹溪心法》序二 |
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夫驅(qū)邪扶正，保命全真，拯夭閼于長年，濟(jì)疲癃于仁壽者，非資于醫(yī)則不能致之矣。醫(yī)之道肇自軒、岐，論《難》、《靈》、《素》出焉；降而和、緩、扁、倉，咸神其術(shù)；至漢張仲景作《傷寒卒病 |
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