|
|
 |
|
道教醫(yī)藥，偏重養(yǎng)生
|
|
正常字體
放大字體
|
|
從中醫(yī)學(xué)的理論和實踐的發(fā)展考察對其影響最為深遠的當推道教。道教在中國傳統(tǒng)文化中自成一個奇特的世界，并為國人接納和信奉，從而表現(xiàn)出中國人的現(xiàn)實主義精神�！侗阕�?內(nèi)篇》曰:“古之初為道者莫不兼修醫(yī)術(shù)�！鼻貪h以來，凡方士之流亦道亦醫(yī)，醫(yī)道相兼。道家為追求長生不死，即身成仙，從開始起便十分重視修煉方術(shù)。雖然其所追求的目標只不過是一種撲朔迷離的幻想，是不可能實現(xiàn)的。但在其長期的發(fā)展過程中，通過多種修煉方術(shù)，客觀上卻在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)以至中國古代科技領(lǐng)域積累了豐富多彩而又很有價值的材料。道教對中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的作用和影響是無與倫比的。它在健身健心方面的豐富體驗，對于帝王、文士，乃至一般平民，都具有不可抗拒的誘惑力，尤其是道教的養(yǎng)生治病方術(shù)與中醫(yī)藥學(xué)有著密切的關(guān)系。
浙江山川秀麗，氣候宜人，是道教思想萌生的好地方。早在東周時期越地就流行起黃老道家思想，東漢以降，作為一種宗教派別的道教傳人浙江，隨著魏晉南北朝時期的文化重心南移，使浙江躍居為道教傳播的重要區(qū)域，廟觀林立，香火繁盛，杭州、天臺、會稽、青田、天目山、金華等地名山大川都成了道教修煉的洞天福地，道教因此也就滲透到社會的各個階層，出現(xiàn)了許多著名的道教人物，饒有興趣的是這中間的一部分人與醫(yī)藥學(xué)結(jié)下了不解之緣，建樹卓著，為浙江人民的醫(yī)療保健事業(yè)作出了貢獻。
據(jù)《后漢書》記載，東陽著名道士趙炳，字公阿，能以禁咒法治病，又通內(nèi)科，擅長用越人方藥治病，醫(yī)術(shù)高超。面對東漢兵亂、疾疫大作的現(xiàn)象，他與徐登相約在烏傷溪水之上(今義烏縣東)，以此法治病，聞名江南。他死后，人們在永康為他建祠碑，以資懷念。
東漢末年，著名的道教大師、會稽上虞人魏伯陽以《易經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》、《道德經(jīng)》諸書，參照師傳經(jīng)驗，借爻象論述煉丹修仙之術(shù)，撰寫了《周易參同契》3篇，把“大易”、“黃老”、“煉丹”三家理論參照會同而契合為一�！按笠住奔词俏翰柦琛吨芤住返睦碚撽U述生命演進與自然的關(guān)系，是他《參同契》敘述的養(yǎng)生與修煉方法的哲學(xué)基礎(chǔ)�！包S老”是魏氏所指的內(nèi)丹修煉方法，其內(nèi)丹思想是氣功理論的基礎(chǔ)。“煉丹”是他所指的外丹煉、服法。書中還詳細論述了利用某些礦物藥煉丹的方法和工藝，對黃金、水銀、鉛等元素及化合物的理化性質(zhì)、提煉方法、黃金的化學(xué)穩(wěn)定性均有記述�！吨芤讌⑼酢穼嶋H上是一部綜合內(nèi)、外丹與房中術(shù)的關(guān)于長壽的系統(tǒng)性著作，被人們認為是世界上現(xiàn)存最古老的煉丹書，亦是道教最系統(tǒng)、最有權(quán)威性的丹經(jīng)著作。它不僅為道教的發(fā)展提供了思想源泉，而且在中國科技史上為化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)乃至人體科學(xué)留下了珍貴的資料，被后世煉丹家奉為“萬古丹經(jīng)王”。在今天的上虞縣豐惠鎮(zhèn)西南金罍山上的“金馬觀”就是當年魏伯陽煉丹的遺址，這是道家與醫(yī)藥學(xué)結(jié)緣的實例。
魏晉南北朝時期浙江地方志(《嵊縣志》)上最早出現(xiàn)的是魏末渡江人小白山的道士趙廣信，他學(xué)習(xí)李法成的服炁法，又受師左君守元中之道，買賣藥品，制作九華丹，剡山上留下了他煉丹的廣丹井。
值得一提是東晉煉丹家葛洪在浙江的煉丹醫(yī)事。他撰寫的《抱樸子》是一部煉丹專著，《肘后救卒方》是一部有關(guān)醫(yī)藥學(xué)的論作，這些早已被人們嫻研，這里我們主要考察葛洪在浙江的醫(yī)藥學(xué)行蹤。杭州是葛洪在浙江煉丹的主要地方。寶石山西面有一座高166米的山嶺，在326～334年間他蟄居此地煉丹，因而得名“葛嶺”。嶺上留有葛仙廟、抱樸廬。嶺巔的初陽臺，相傳為葛洪煉丹時吸日月精華之處。山腰有渥丹室、流丹谷、還丹古井(亦名葛公雙井)，井底有石函，周邊居民飲用井水可避免眼疾和疫病。靈隱天絲山下有葛仙翁煉丹井，龍井有葛洪煉丹遺跡，翁家山有葛翁井，南屏山亦有他的足跡。吳山上鱉峰石隙處有丹崖，北側(cè)有石竇如鼎，傍可納薪，名丹藥灶。茅廊巷東側(cè)宋代以前有葛仙翁廟，在杭州西子湖畔周邊的群山疊峰上留下了他的許多煉丹足跡。他曾在吳興葛仙山、風凰山、玄妙觀等處栽藥、煉丹。浙北地區(qū)的黃精、白術(shù)據(jù)說由葛洪栽培。葛洪到過定海煉丹，在臨平山北一里的景星觀前相傳為葛洪煉丹之處，有煉丹泉。據(jù)說他也曾到過普陀山煉丹，遂改此山名為翁山，今還留有葛洪井。據(jù)崇幀《處州府志》載，麗水的南明山崖上刻有葛洪隸書“靈崇”兩宇，下有葛洪煉丹井。葛洪在浙江的醫(yī)事活動遠不局限于上述這些地區(qū)，他所留下的人文景觀成為當今人們的旅游勝地。
另一位道教大師陶弘景繼承葛洪衣缽，在浙江也留下了許多足跡。陶氏是一位著名的醫(yī)藥學(xué)家、道家、煉丹家，在醫(yī)藥學(xué)方面有《本草集注》、《藥總訣》、《名醫(yī)別錄》、《補闕肘后一百方》、《養(yǎng)性延命錄》、《合丹法式》等著作。490年他到浙江拜謁婁慧明、杜京產(chǎn)、鐘義山等道家大師。他到過浙江的東陽長山、吳興天目山、于潛、安吉、臨海、永嘉安固、溫州陶山等名山大川煉丹采藥。他曾到安吉隱居，在《別錄》中提到了采集龍膽草、前胡等草藥一事。他曾隱居臺州的括蒼山，先后采集700多種藥材，在《本草經(jīng)》的基礎(chǔ)上新增365種，寫成了《本草經(jīng)集注》。他又到過溫州府的陶山(在瑞安縣40里處)采藥，建有陶山寺。在永嘉安固山(今在瑞安境內(nèi))山中居住，建丹室，留下了煉丹石、石鼓等文物，在云霧嶺上留下了洗藥池、開仙壇、放生池、丹井等名勝古跡。他又兼習(xí)佛理，在郭縣等地留下了足跡。
還有以徐熙為鼻祖的徐氏醫(yī)學(xué)世家，亦是著名的道家世家，這一徐氏家族在道學(xué)、醫(yī)藥學(xué)上的卓越成就在中國醫(yī)藥學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，開啟了中國醫(yī)學(xué)世家代傳醫(yī)術(shù)、道術(shù)的先河，對后世影響深遠。會稽孔氏家族，也是醫(yī)學(xué)世家、天師道世家雙兼的名門大族。
這一時期的陸修靜和顧歡均在道教史上占有重要的地位。陸修靜，吳興東遷(今湖州)人，早年曾棄家修道，他撰寫的《三洞經(jīng)書目錄》，為最早的一部《道藏》書目，確立了《道藏》的分類標準，又編著了《道教齋戒儀范》等書100余卷，基本完善了道教儀式，他創(chuàng)立了南天師道，成為南朝道教的一代宗師。他曾在元嘉末年(453年)到建康賣藥，曾鑒定道經(jīng)中的方藥門類和撰寫了《靈芝瑞草像》醫(yī)書，把道教理論和中醫(yī)藥學(xué)有機地結(jié)合了起來。顧歡，吳郡鹽官(今海寧)人，他最著名的道教理論著作是《夷夏論》，認為道教優(yōu)于佛教。他“事黃老道，解陰陽書，為數(shù)多效驗�！彼[居在紹興白石村，醫(yī)治了許多不治之癥，是當時醫(yī)、道融于一身的人物。
隋唐時期，道教最盛。浙江道教廟觀林立，道家兼精醫(yī)理者大有人在。唐朝時杭州鹽官馬湘，曾在瑞安西硯山下棲居，用草藥醫(yī)治病人，與徒弟王延叟在松山煉丹。
司馬承禎是著名的道家，他迫隨潘師正，學(xué)到了符篆及辟谷、導(dǎo)引、服餌法，后居住在天臺山玉霄峰，著有《坐忘論》1卷、《天隱子口訣》、《天隱子養(yǎng)生書》1卷、《采服松葉等法》1卷，享年89歲。
柳泌是臺州刺史，精通醫(yī)理和道學(xué)，818年12月唐憲宗敕令他到臺州執(zhí)政，第2年10月下旬他一到臺州就登天臺山采集仙藥，并驅(qū)使民眾一起來藥，一年中毫無收獲，懼罪潛逃山中，后被浙西觀察使捕送京城。
唐朝咸通時期道家丁飛在杭州靈隱龍泓洞修道，讀書采藥，力田自給，醫(yī)治病人，頗受周邊群眾的愛戴。
葛孝先在靈隱葛塢專心煉丹，留下了遺跡。
杭州人暨齊物，師從道教玉清觀朱君緒，授受法篆、神符、秘方，救物不怠，后人大滌山，建筑“埀象樓”隱居。
田大明，道名日華子，唐朝五代時期寧波人，日華子在諸家本草及當時用藥經(jīng)驗基礎(chǔ)上，以藥物的寒溫、性味、華實、蟲獸為分類法，自成一家，撰成《日華子諸家本草》，另寫成眼科專著《鴻飛集》。
杜光庭，晚年自號東瀛子，處州繕云人。唐懿宗咸通年間，入天臺山學(xué)道，后成為道門領(lǐng)袖。平生著作頗豐，收人《道藏》的就有20多種，他提出的儒、釋、道三教無別的思想在當時有進步意義，他的醫(yī)學(xué)著作主要有《玉函經(jīng)》3卷，其中引人西方十二宮說。879年，唐僖宗幸蜀，召見了他，賜給紫衣，充磷德殿文章應(yīng)制。王建據(jù)蜀，賜號廣成先生，除諫議大夫，進戶部侍郎。后來他歸老于青城山，亨年85歲，死后葬于清都觀。
宋朝時期，道教南宗思想的創(chuàng)立者天臺人張伯端，精通醫(yī)卜、吉兇死生之術(shù)，他撰寫的《悟真篇》是道教內(nèi)丹丹法的主要經(jīng)典，它以詩詞的形式總結(jié)了北宋以前的內(nèi)丹方術(shù)，在道教史上是一部承前啟后的重要著作，它為道教南宋的建立打下了思想理論基礎(chǔ)，被后人奉為南宗第一祖。他還著有《玉清金筒青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》3卷。
朱肱，道號無求子，吳興人，是一位兼精醫(yī)理和道理的大師，他的醫(yī)藥學(xué)成就前面已有論述。
杭州道人錢宗元，見患者小便腸秘，百方不通，他給病人服用自制藥劑，藥到病除。
南宋淳熙年間，崇教廣化真人嚴志平在杭州吳山結(jié)第，煉龍虎大丹，今在吳山上有龍虎丹室。
仙居人湛新道人，有秘方萬金丹、紫金丹，能治10多種水氣腫病。他讓患者忌食鹽3個月，水病痊愈后，用少量醋調(diào)和飲用來解決吃食無味的現(xiàn)象。
寧波市內(nèi)有一位擺攤售藥治病的道士，用自己的單方治愈了延壽寺內(nèi)患有偏腸毒的僧人，遂受人們的青睬。
明朝時期，浙江醫(yī)、道兼精的人物仍很多。明朝萬歷時嘉興人周履靖，別號梅巔道人，精通養(yǎng)生學(xué)，所輯《夷門廣牘》叢書，以養(yǎng)生、導(dǎo)引、氣功、食療為主，共錄有《胎息經(jīng)》《赤風髓》、《益齡草》等14種。
道號通一子的紹興人張介賓和道號醫(yī)巫閩子的寧波人趙獻可均在醫(yī)藥發(fā)展史上占有極其重要的地位，人們已對他們醫(yī)學(xué)成就早有定論，在此免贅。
姚能，晚號玉冠道人，海鹽人，著有《傷寒家秘心法》、《小兒正蒙》;《藥性辨疑》等醫(yī)著。
清朝時期，浙江著名的道家醫(yī)藥學(xué)家有松陽人劉士浚，凡醫(yī)卜星相無不精研，尤精外科，能煉丹汞，神效顯著。
蕭山人陳根儒，號贅道人，著有《溫熱論箋正》、《喉證要旨》醫(yī)書，某年，蕭山喉疫盛行，經(jīng)他醫(yī)治痊愈者甚多。
黃巖人蔡自然，1900年來杭州出家玉皇山道觀，遂涉居玄壇觀，以醫(yī)術(shù)濟眾，頗著聲譽，平生篤信黃老和性理，喜好幽靜，每以道學(xué)聚友，善治水腫、膨脹、麻疹、鐮瘡等癥，屢起沉疴。
寧波人盧真人，道家，善治療瘡，著有《疔瘡緊要秘方》。
溫嶺人韓漸逵，號疏水道人，醫(yī)道大行，凡有疾病，爭相延請他醫(yī)治，對病人和藹可親，醫(yī)著有《醫(yī)門矩鑊》，內(nèi)分內(nèi)、婦、兒三科。
黃巖人蔣宗翰，兒童時就入道觀，偶見《本草綱目》，朝夕研讀，后又鉆研醫(yī)學(xué)。24歲時到海門南門山修道，伐茅啟宇，坐關(guān)3年，除修養(yǎng)外，專攻《內(nèi)》、《難》、《傷寒論》、《金匱要略》、《甲乙經(jīng)》等醫(yī)書，醫(yī)技日精，聲譽大噪。
從中國道教發(fā)展歷程窺探，浙江籍道教人物、學(xué)者在其中扮演了重要角色，他們在醫(yī)藥學(xué)、煉丹術(shù)的發(fā)展上同樣建樹非凡，使中國傳統(tǒng)的道學(xué)和醫(yī)藥學(xué)在他們身上融于一爐，爐火純青。他們各自又有側(cè)重點，出現(xiàn)了三種類型的人物。其一是以道名蓋過醫(yī)名的人物，如道教大師魏伯陽、南天師道創(chuàng)始人陸修靜、道教理論的重要發(fā)展者顧歡和司馬承禎、道教界顯赫人物杜光庭、道教南宗思想的創(chuàng)立者張伯端等。其二是以醫(yī)名盛于道名的人物，有徐氏醫(yī)學(xué)世家、孔氏醫(yī)學(xué)世家、田大明(日華子)、朱肱、張介賓和趙獻可等。其三是道名、醫(yī)名并重的外籍來浙江煉丹傳醫(yī)的人物，如葛洪和陶弘景。當然，在浙江社會發(fā)展史上，道家精醫(yī)者人數(shù)遠沒有儒而習(xí)醫(yī)者之多，浙江兼精這兩種傳統(tǒng)科技文化的人士也遠非文中臚述的數(shù)量，可謂人才濟濟。而且，這類兩棲人才的出現(xiàn)時間之早亦居全國前位，值得進一步指出的是，文中闡述的杰出人物，他們?yōu)檎憬牡澜贪l(fā)展和醫(yī)藥學(xué)的嬗遞篳路藍縷，做出了重大貢獻，在中國道教醫(yī)藥學(xué)發(fā)展史上占有極其重要的地位。 |
|
| |
|
 |
|
|
藥品信息服務(wù)資格證:(浙)-經(jīng)營性-2020-0027
浙公網(wǎng)安備 33010602010403
