扁鵲本名秦越人，生于公元前530年左右。他的家鄉(xiāng)是今河北省任丘市的鄚州鎮(zhèn)。當(dāng)時，鄚州鎮(zhèn)既是燕國與齊國的交界地帶，也是與晉國東陽郡的交界地帶。明代的《河間府志》記載，晉國大臣趙簡子管轄這一帶。鄚州鎮(zhèn)北臨白洋淀，南靠黃河形成的支脈“九河”，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，交通便利，商貿(mào)繁榮。
秦越人三十歲之前在鄚州鎮(zhèn)上的旅社里任社長，一干就是十年。他為什么不趁著年輕出去周游世界，闖蕩江湖呢？或者趁著年輕有才，到趙簡子手下謀個一官半職呢？當(dāng)時孔夫子因為受挫于列國就曾想找趙簡子，但走到黃河邊上卻因故而返回了魯國。
原來，秦越人的旅社里來了一位宮廷御醫(yī)長桑君，他因為醫(yī)術(shù)高明經(jīng)常往來于諸侯之間。長桑君在返鄉(xiāng)省親中，幾次經(jīng)過秦越人的旅社。經(jīng)過細(xì)心觀察，長桑君發(fā)現(xiàn)秦越人是一個充滿愛心、熱情好學(xué)、聰明勤奮的年輕人。他為人正直，待人誠懇，不謀私利，是做一個好醫(yī)生難得的人選。因為醫(yī)生以治病救命為天職，只有愛心而不聰明善思是不行的；如果只專注牟利，私心太重也不是優(yōu)秀醫(yī)生的合格人選。正所謂“得其人不教是謂失道，教非其人漫泄天寶”。
醫(yī)學(xué)知識的學(xué)習(xí)與積累需要較深的文化基礎(chǔ)，一般人是難于成為一名好醫(yī)生的。雖然當(dāng)時已經(jīng)擺脫了“醫(yī)巫不分”的早期階段，醫(yī)學(xué)也已經(jīng)成為一個獨立的職業(yè)，且各國都有御醫(yī)，但是“醫(yī)仍在官府”，民間沒有醫(yī)生。
秦越人在與長桑君的多次交往中，了解到了他一次次充滿挑戰(zhàn)的治病救人經(jīng)歷，并被他一個個起死回生的動人故事所深深打動。于是秦越人下定決心，一定要拜長桑君為師，學(xué)習(xí)治病救人的“活人之術(shù)”。
經(jīng)過深入考察，長桑君終于愿意把他掌握的醫(yī)學(xué)知識傳授給秦越人。秦越人一邊繼續(xù)開旅店，一邊利用一切可以利用的時間記醫(yī)方，記藥性；記病證，記醫(yī)理，逐漸地把長桑君傳授給他的“禁方書”里的內(nèi)容全都熟記在心，并且融會貫通。經(jīng)過十年的跟師學(xué)習(xí)，秦越人終于成為遠(yuǎn)近聞名的醫(yī)生。
之所以叫“禁方書”是因為當(dāng)時的醫(yī)書都是官書，是在宮禁之內(nèi)存放和使用的，不在民間流傳。這本身不僅充滿了神秘，也被秦越人視為神奇。
為了避免遭受泄露“禁方書”的宮廷法規(guī)處罰，長桑君從此不再來往于秦越人的旅社了。
人們不了解秦越人經(jīng)過十年的勤學(xué)苦練才掌握了醫(yī)療技術(shù)，而是只見他“一夜成名”，從一個開了十年旅社的舍（社）長，一下子成了一個治病救人的高手。這除了神仙能夠做到之外，一般人是做不到的。為此，人們傳說秦越人是得到了神仙高人的指點，“飲用了無根上池的雨露之水”，從此忽然之間“開了天目”，能夠看見隔壁房間的人和物，自然也就能夠看清楚人內(nèi)臟的病變；能夠看清內(nèi)臟的病變，自然能夠取得意想不到的好療效。
其實，秦越人治病并不是靠什么特異功能，而靠的是望診、聞診、問診和切脈。他是把這幾種方法反復(fù)揣摩，細(xì)心觀察總結(jié)，并深入分析其中的道理。他或者單用其中的一種方法，或者幾種方法聯(lián)合起來應(yīng)用，以此來準(zhǔn)確地判斷病人病情的輕重，決斷患者的預(yù)后吉兇。
秦越人靠著過硬的診斷、治療技術(shù)，一次又一次地挽救了無數(shù)病人的生命，尤其是治好了趙簡子的病情，并被趙氏尊稱為“扁鵲”之后，名聲大振，請他治病的患者絡(luò)繹不絕。他經(jīng)常是足未著家，就又被患病人家接走，數(shù)年之間就“名聞天下”。
從王公大臣到普通百姓，扁鵲“有醫(yī)無類”，誰有病患他都熱心救治。對于不了解他的患者，他總是耐心說服，以治病救人為天職，不辭辛勞，遠(yuǎn)走天涯。他行醫(yī)的地域十分廣闊，從今天的河北省到山東省，再到山西省，進(jìn)而河南省、陜西省的廣大地區(qū)都留下了他治病救人的足跡，至今仍然有他的十幾處墓廟存在于世。
孔夫子說“祭如在”，是說祭祀先人就好像他們還活著一樣。古人祭祀的時候有條件的王公大臣用牛羊、酒肉祭祀；平民百姓則燒紙錢、送寒衣，這都是“祭如在”的現(xiàn)象，都是為了寄托緬懷之情。扁鵲“名聞天下”，行醫(yī)于列國，救死扶傷，許多人把他視為再生父母，這樣他死后為之立廟修墓祭祀也是很合乎情理的事情。但我國古代人們出于愛戴，自發(fā)地為一名醫(yī)生修建十幾處墓廟，這種事情是很罕見的。這是多么寶貴的歷史文化遺產(chǎn)��！實在是“感之深，祀之久”。當(dāng)然，在缺醫(yī)少藥的古代，扁鵲墓廟還承載著歷代人民對于醫(yī)藥的渴求。對這些承載著中國傳統(tǒng)文化的墓廟，我們必須加以保護(hù)。
扁鵲高尚的醫(yī)德、高明的醫(yī)術(shù)，在造福人民的同時，也更加反襯出庸醫(yī)們的鄙微與丑惡。秦太醫(yī)令李醯知道自己的醫(yī)術(shù)不如扁鵲，怕扁鵲取代了他在秦國的利益，就派人刺殺了扁鵲。扁鵲的事跡和他“因技見殃”的不幸遭遇深深地震撼了歷史學(xué)家司馬遷的心。他在《史記》之中單獨為扁鵲寫傳——《扁鵲傳》記載他的事跡，讓后人永遠(yuǎn)記住扁鵲，學(xué)習(xí)扁鵲。
有大量的證據(jù)說明，扁鵲是我國歷史上第一位民間醫(yī)生。
自從秦越人被稱為扁鵲之后，秦越人的本名反而不為人們所熟悉了，甚至因此而受到誤解。這一點在扁鵲診虢太子的時候表現(xiàn)得最為突出。
扁鵲帶領(lǐng)子同、子明、子游、子儀、子越五位弟子行醫(yī)治病來到了虢國。正巧趕上眾人都在做祈禱，祈求昏死過去的太子能夠蘇醒過來，恢復(fù)健康。祈禱的規(guī)模之大，造成舉國不安。
那么，虢太子得的到底是什么病呢？原來是一種叫做“尸厥”的病，俗稱假死。扁鵲說，尸厥是病人的陰陽失調(diào)，氣血不能正常循環(huán)，無法順接才出現(xiàn)四肢冰冷，意識喪失，像尸體一樣躺在那里。病人處于一種昏迷狀態(tài)，這種情況發(fā)生在現(xiàn)在，也是十分危重的病情。在春秋末期，醫(yī)療技術(shù)低下、救治條件落后的情況下就更加危險了。
話說扁鵲一行人來到虢國宮門之前，他們一心想著進(jìn)宮去為太子診疾療病，便自告奮勇地說：“請進(jìn)去為我通報一聲，我是靠近渤海邊上的秦越人，家在鄚州城，我能治太子的病”。
不一會兒，宮里出來了中庶子。此人負(fù)責(zé)管理國君的子嗣，喜好醫(yī)藥方術(shù)。他一見到扁鵲，就提了一大堆疑難問題。
中庶子說：“我聽說，上古的時候有一位神醫(yī)叫茅父，他治療疾病很神奇，在草席上擺出用茅草扎制的神物。然后誠心敬意，面北背南，頂禮膜拜，向著這個神物念咒語。用不了十聲，攙扶而來的患者都能立即變成健康人。你的醫(yī)術(shù)有這么高明嗎？”
扁鵲說：“沒有”。
中庶子眼珠一轉(zhuǎn)，看了看扁鵲又說：“我聽說，中古的時候有一位名醫(yī)叫俞跗。俞跗治病的時候，能夠用手搐病人的腦髓，抓病人的肓膜，吹開病人的九竅，安定病人的經(jīng)絡(luò)，讓死過去的病人復(fù)生。你的醫(yī)術(shù)有這么高明嗎？”
扁鵲說：“沒有”。
中庶子瞥了一眼扁鵲，不屑地說：“我們治療了一個上午，也沒有什么起色。你的技術(shù)這么差，能有什么作為呢？你如此低下的技術(shù)水平，有什么把握說能治療太子的病呢？簡直是癡人說夢，連小孩子都騙不了！”
扁鵲沒有想到自己會遭受奚落、盤問與刁難，一顆熱心被當(dāng)頭澆了一瓢冷水。
他遇到如此的刁難不免仰天長嘆一聲：“你太不了解我了！這就好像用竹管看天空，想了解的太大，而能見到的太小；又好像用錐子刺大地，想刺的東西那么廣闊，而所能刺到的地方是如此狹�。∥倚嗅t(yī)四方，見過、治過許多這樣的病人�！�
扁鵲的話鎮(zhèn)住了狂傲的中庶子。
扁鵲接著說：“你們太子的病叫做尸厥，這是內(nèi)在的陰氣不能向外發(fā)散、在外的陽氣不能向里回歸、氣血不能循環(huán)、表里不能溝通、上下不能升降造成的。如果你不信，你可以到里邊看一看太子，摸一摸太子的大腿，應(yīng)當(dāng)是溫暖的；仔細(xì)聽一聽太子的鼻息，或者用一縷毛發(fā)測驗一下，他應(yīng)當(dāng)還有微弱的氣息。如果是這樣，就有生還的可能！”
扁鵲的話字字蘊(yùn)含著醫(yī)學(xué)道理。中庶子聽完，舌頭一吐，著實吃了一驚，便匆匆地又進(jìn)了宮。
中庶子按照扁鵲所說，在虢太子身上一試，果然如扁鵲所料！他慌忙報告虢君。
虢君一聽，先是一愣，然后回過神來。沒等聽完，站起身來就往外跑，鞋子都沒有來得及穿，恐怕這位過路的高明醫(yī)生一氣而走。這樣太子的病就沒救了。
虢君一路小跑，也顧不得君臣禮儀了，到了扁鵲面前慌忙施禮：“先生幸臨小國！寡人幸甚！您一定救救我的孩子。如果沒有您的救治，他就要棄捐溝壑，化為糞土。我就這么一位賢能的兒子��！他的命……”
虢君話語未了，已經(jīng)是泣不成聲，鼻涕、眼淚流得一塌糊涂。
扁鵲師徒幾人二話沒說，急忙進(jìn)宮急救。
扁鵲和他的五位弟子一起來到太子的病榻前，經(jīng)過簡單的診察，便取出治病的工具。大家一齊忙了起來：
扁鵲一邊進(jìn)針，一邊讓弟子準(zhǔn)備艾灸，又吩咐煎煮湯藥。子同在一旁搗藥，子明忙著按穴位施灸法，子游順著經(jīng)絡(luò)按摩，子儀復(fù)蘇虢太子的神志，子越舒展虢太子的肢體。
虢太子經(jīng)過一番治療，慢慢地睜開了眼睛。
他被眼前忙亂的一切弄糊涂了：“你們這是做什么？！我怎么了？”
虢君看到太子轉(zhuǎn)危為安，破涕為笑，大聲說：“我的兒啊！你可嚇?biāo)牢伊�！你快謝謝扁鵲先生吧，如果不是他和他的弟子們，你的性命就難保了！他可是你的再生父母哇！”
話語之間，虢君又是淚流滿面。
虢太子深為感動，欲強(qiáng)行下床行禮，被扁鵲等人阻止了。
經(jīng)過半個月的治療，太子逐漸康復(fù)起來。
扁鵲告辭時，太子戀戀不舍，稱其為恩人、再生父母，一定要跟隨扁鵲學(xué)醫(yī)治病。眾人也一再挽留，稱扁鵲能“生死人”，也就是說能夠讓死去的人活過來。“起死回生”的成語就是從這里來的。
扁鵲面對眾人的贊譽(yù)坦蕩而真誠地說：“我秦越人不能讓死人復(fù)生，只能幫助病人恢復(fù)健康。虢太子本來就是能夠恢復(fù)的，我不過盡了一個醫(yī)生應(yīng)當(dāng)盡的責(zé)任而已！但話又說回來，如果再耽擱得久一些，病情再加重一些，那就‘不可救藥’了，我也就無能為力了。有病還是要早些治療，以免后患無窮！”
扁鵲的這些話也是有感而發(fā)。
傳說虢太子的病恢復(fù)之后，他決心拜扁鵲為師，學(xué)習(xí)養(yǎng)生、健身、治病之術(shù)。為此，他辭別了父母，到了河北省內(nèi)邱縣神頭村一帶。他停留、休息的地方，后人修起了“且停寺”；他采藥的地方，被后人命名為“虢太子巖”。扁鵲與虢太子在內(nèi)邱一帶留下了眾多的故事與民間傳說。雖然已經(jīng)過去了二千五百多年，但在當(dāng)?shù)厝匀徊唤^如縷。
司馬遷說，扁鵲“隨俗為變”，行醫(yī)到哪里，就根據(jù)當(dāng)?shù)氐奶攸c，按著不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣，改變自己的診治方向。比如，他行醫(yī)到了趙國，知道邯鄲當(dāng)?shù)赜凶鹬貗D女的習(xí)慣，就認(rèn)真研究婦女病，成了治療婦女帶下病等婦科疾病最早的�？漆t(yī)生。他行醫(yī)到了洛陽，知道周人有尊敬老人的風(fēng)俗，就主動研究老年人經(jīng)�；嫉亩Q、耳聾、眼花、四肢關(guān)節(jié)疼痛、關(guān)節(jié)活動不便的疾病，成了第一位老年病醫(yī)生。他到了咸陽，了解到秦人有愛小兒的習(xí)俗，就研究兒童的生理、病理特點，又成了著名的兒科醫(yī)生。
扁鵲在那樣困難的條件下，經(jīng)過自己的不懈努力，為我們開了“全科醫(yī)生”的先例，可以說是“以人為本”的楷模。
西漢初年陸賈的《新語》記載，扁鵲在行醫(yī)中遇到了一病患人家，病人的病情十分嚴(yán)重，有生命危險。出于醫(yī)生治病救人的神圣職責(zé)，扁鵲便主動要求為患者治療。
患者的父親看了一眼扁鵲，不信任地說：“我兒子的病情很嚴(yán)重，我正打算為他請好的醫(yī)生治療，這個病不是你能夠治療的！”
說完，患者的父親便請來了一個巫師。據(jù)說這位巫師很有靈驗，所以名字就叫“靈巫”。
這位靈巫來了之后，當(dāng)著扁鵲的面就施展起巫術(shù)來，念咒施法，祈求上帝，賜福祛病，常有天命。
扁鵲站在一旁看著巫師的拙劣表演，干著急而無計可施。
患者的病情逐漸加重，終于在巫師的折騰下死去了。
病者的父親雖然沒有讓扁鵲給他兒子治病，但是我們卻不能說父親不愛自己的兒子。
父親在給兒子請巫師看病的時候為什么說“將請良醫(yī)治”，而不說“將請巫師治”，難道他知道“信巫不信醫(yī)”的說法嗎？難道那時候的巫師已經(jīng)在冒用醫(yī)師的“名分”了嗎？
扁鵲是聞名于天下的名醫(yī)，可是在“信巫不信醫(yī)”的患者面前，他高超的醫(yī)術(shù)也派不上用場。因此，崇尚醫(yī)學(xué)科學(xué)的扁鵲憤而提出了一個著名的論斷：“信巫不信醫(yī)者，六不治也！”
《內(nèi)經(jīng)》說：“拘于鬼神者，不可與言至德”。意思是說，對于信奉鬼神的人，是不可以與他談?wù)撫t(yī)德的。把中醫(yī)反對巫術(shù)的主張寫進(jìn)中醫(yī)理論的奠基之經(jīng)典著作，其影響是極為深遠(yuǎn)的。
扁鵲診治虢太子尸厥的時候，中庶子刁難扁鵲用傳說中的“茅父”與扁鵲相比較。“茅父”的所謂醫(yī)術(shù)顯然屬于巫術(shù)。
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